वैचारिकता - यह क्या है? अवधारणा और के महत्व के विकास

यहां तक कि प्राचीन दार्शनिकों क्या कुछ कृत्यों के कमीशन में लोगों को प्रेरित के बारे में सवाल में रुचि रखते थे। बहुत विपरीत पर - क्यों एक व्यक्ति उसका ध्यान और किसी भी वस्तु पर भावनाओं, और अन्य निर्देश देता है। उन दिनों में यह सोचा गया कि यह सिर्फ व्यक्तिगत का एक स्वाभाविक व्यक्तिपरक वरीयता है, उपकरण की वजह से उसके मानस।

बाद में, वहाँ कई संस्करण है, जो वैचारिकता के रूप में ऐसी बात का आधार बनी किया गया है। यह लैटिन (intentio) का अर्थ है इच्छा, या दिशा है। मानव चेतना की घटना मनोवैज्ञानिकों, दार्शनिकों और हमारे दिनों में भाषाविदों द्वारा अध्ययन किया है।

मूल्य की अवधारणा

दर्शन में वैचारिकता - दुनिया और वस्तुओं की चेतना की एक निरंतर आकांक्षा, यह समझने के लिए एक दृश्य के साथ भरता है और उन्हें अर्थ दे। मध्ययुगीन मतवाद के समय में, उदाहरण के लिए, वहाँ वास्तविक और काल्पनिक वस्तु के बीच एक अंतर था।

चेतना की वैचारिकता - एक मानसिक घटना, एक व्यक्ति को दुनिया के विभिन्न पहलुओं, दोनों मौजूदा और काल्पनिक के बीच संबंधों को खोजने की अनुमति देता है कि वास्तविकता की धारणा के कई किस्म का निर्माण। प्रत्येक विषय के आसपास की वस्तुओं और घटना के लिए अनुमान के स्वयं के सेट करने के लिए अजीब है, लेकिन वहां सुविधाओं सभी लोगों के लिए आम बात है - भावनाओं, कल्पना, धारणा और विश्लेषण।

एक ही वस्तु की दिशा में प्रत्येक व्यक्ति की भावनाओं में अंतर है, फिर भी आम सुविधाओं की है - यह अपने अध्ययन के बजाय इसके बारे में अनुभव है। दर्द के एहसास को, उदाहरण के लिए, वास्तविक है और यह कोई है जो यह सामना कर रहा है के लिए समझ में आता है। यह ज्ञान की वस्तु के रूप में ही है, यह समझ में शामिल नहीं है और भावनाओं का कारण नहीं है।

वैचारिकता की आदर्शवादी दार्शनिकों के लिए - मानव मन की संपत्ति के लिए जो यह अर्थ और मूल्य देता है अपने स्वयं के वस्तुओं और घटना से भरा दुनिया बनाने के लिए है। इस मामले में, वहाँ वास्तविक और काल्पनिक वास्तविकता के बीच कोई फर्क नहीं है।

में विश्लेषणात्मक दर्शन और वैचारिकता सिद्धांत की घटना - यह बुनियादी अवधारणाओं से एक है। उसे विशेष संबंध के लिए धन्यवाद मन, भाषा और दुनिया के बीच की स्थापना की। वस्तु का अवलोकन अपने भाषाई प्रतीक और वास्तविकता में एक जगह साथ जुड़ा हुआ है, और कभी कभी नहीं। इस विषय की फोकस्ड अध्ययन, क्षमता तार्किक दुनिया के साथ अपने गुणों और संबंधों को निर्धारित करने के के साथ, यह भी बस चिंतन के एक अधिनियम के हो सकता है।

डोमिनिक पर्लर

स्विट्जरलैंड के इस जाने-माने समकालीन दार्शनिक मार्च 17, 1965 में पैदा हुआ था। बर्लिन विश्वविद्यालय में एक प्रोफेसर और सैद्धांतिक दर्शन के शिक्षक के रूप में, वह एक लेखक डोमिनिक पर्लर के रूप में दुनिया भर में जाना जाने लगा। "मध्य युग में वैचारिकता के सिद्धांत" - 1330 1250 ग्राम से दर्शन के विकास पर अपने मौलिक काम।

Foma Akvinsky, पीटर इोन ओलिवी, के रूप में इस तरह के दार्शनिकों समय के आपरेशन परीक्षण करने के बाद डन्स स्कॉट, पेट्र Avreol और Occam, Perler तैयार की वैचारिकता 5 प्रकार:

• जो केवल इसी तरह की वस्तुओं के साथ इसकी तुलना के माध्यम से तैयार करने की अनुमति देता है वस्तु या उनके गुणों के लिए साझा इस अभिव्यक्ति विधि खुफिया का उपयोग कर, - औपचारिक पहचान प्रकार एक्विनास, जो कि वैचारिकता का मानना था आवाज दी गयी थी। उदाहरण के लिए, "जीव" की अवधारणा को श्वास, आंदोलन और अभिनय विषय, वर्ग जिनमें से व्यक्ति हो जाता है के तहत, और पशु का मतलब है।

• प्रकार के संज्ञानात्मक क्षमताओं के सक्रिय ध्यान केंद्रित पीटर इोन ओलिवी, एक फ्रांसिस्कन साधु, जो वर्ष 1248-1298 में रहते थे का सुझाव दिया। उनका मानना था कि वस्तु की अनुभूति की प्रक्रिया में, कि उनके विषय के छात्र प्रभावित नहीं करता। जो है, केवल एक वस्तु या इसके बारे में मानव ज्ञान का विस्तार करने में सक्षम घटना के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित।
• प्रकार जानबूझकर वस्तु डन्स स्कोटस, पहले डेवलपर की मंशा अवधारणा विषय या अपने ज्ञान का अध्ययन करने के उन्मुख चेतना के साथ जुड़े थे। इस मामले में, विशिष्ट चीजों के अस्तित्व उसकी सुविधाओं के लिए अजीब मिलता है और के रूप में "इस" निर्धारित किया गया था।
• जानबूझकर उपस्थिति पेट्रा Avreola अधिनियम को दर्शाता टाइप करें, इरादा कार्य को करने के लिए के रूप में। उदाहरण के लिए, एक पाप है - यह आत्मा का इरादा है।
• प्रकार प्राकृतिक संकेत Occam है कि चीजें अजीब भावना बस क्योंकि वे मौजूद निकलता है।

इस प्रकार, Perler ( "मध्य युग में वैचारिकता के सिद्धांतों") एक अवधारणा 5 मॉडल, जिनमें से प्रत्येक दुनिया चित्र और उसके सदस्य वस्तुओं और घटना की धारणा पर अपनी ही राय अजीब है द्वारा साझा है। यही कारण है कि प्राचीन ऋषियों के दार्शनिक सोचा आधुनिक वैज्ञानिक बहस के आधार थे।

फ़्रांज़ ब्रेनटानो

वैचारिकता के सिद्धांत मध्य युग में यह वैज्ञानिकों के भविष्य की पीढ़ियों के अध्ययन की वस्तु बन आगे रखें। तो, फ़्रांज़ ब्रेनटानो, ऑस्ट्रिया के मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक (1838 मीटर में पैदा हुआ, और 1917 में मृत्यु हो गई) 1872 में, एक कैथोलिक पादरी के रूप में, दर्शन के प्रोफेसर के शीर्षक के लिए चर्च छोड़ दिया। जल्द ही, वह अपने वैश्विक नजरिया के लिए बहिष्कृत कर दिया गया था, और 1880 में वैज्ञानिक शीर्षक वंचित।

Brentano के दर्शन के आधार शारीरिक और मानसिक घटना का एक स्पष्ट जुदाई है। उनका मानना था कि वास्तव में वैचारिकता नहीं के पहले मामले में, दूसरे में जबकि - यह चेतना है, जो हमेशा अधीन है। यह चीजों के साथ क्या करना है कि क्या वे असली हैं या नहीं है। इसकी अवधारणा से आगे विज्ञान के क्षेत्र में इस प्रवृत्ति को घटना विकसित,।

अपने निष्कर्षों के आधार पर Brentano सत्य का सिद्धांत विकसित किया। उदाहरण के लिए, उनका मानना था कि चेतना की वस्तुओं की व्याख्या तीन स्तरों पर होती है:

• बोध, दोनों बाह्य इंद्रियों के माध्यम से, और भीतरी, भावनात्मक स्तर।
• फ़्लैश बैक - विषय गुण के व्यक्तिपरक ज्ञान।
• स्वयंसिद्ध - वस्तु के बारे में आम तौर पर स्वीकार ज्ञान।

इस निष्कर्ष पर पहुंचा है, Brentano सुझाव दिया है कि, इस विषय के लिए, इस विषय के बारे में उनकी आंतरिक धारणा की सच्चाई है, जबकि बाहरी कई की राय है कि पूछताछ की जा सकती है। वैचारिकता का उनका सिद्धांत जारी रखा और विकसित एडमंड हसर्ल द्वारा। उन्होंने कहा कि 1884 के 1886 साल की अवधि में वियना में Brentano के व्याख्यान में भाग लिया।

जानबूझकर धारणा

Brentano एक बार "उधार" अरस्तू में वस्तुओं और मध्ययुगीन शास्त्रीयता, जो बाद में Perler ( "वैचारिकता के सिद्धांतों") लिखा सोच की दिशा के विचार। उनका मानना था कि यह, विषयों के एक व्यक्तिपरक रवैया है कि क्या वे वास्तव में है या नहीं मौजूद कोई भी हो। तो, उन्होंने लिखा है एक वस्तु के बिना कोई विश्वास नहीं है, जो विश्वास में, कि बिना आशा है, बिना किसी कारण के क्या आशा और खुशी, उसे बुला नहीं है।

"वैचारिकता" की Brentano की धारणा लेते हुए Husserl यह उसके लिए एक और अर्थ दे दी है इस अवधि वस्तु लिए प्रासंगिक नहीं है और उनका मन (सोच) पर ध्यान केंद्रित।

घटना - वस्तुओं और घटनाओं के विज्ञान अनुभव का अध्ययन किया। Husserl, संस्थापक, का मानना था कि वस्तु का पूर्ण दृश्य केवल एक विस्तृत, व्यापक में बनाया जा सकता है और अपने अध्ययन को दोहराया। यह वह था जो अवधारणा है कि दर्शन में वैचारिकता यह चेतना और धारणा का संबंध है विकसित की है।

उनके अनुसार, इरादा विशेषताएं है कि यह ध्यान रखें कि धारणा के माध्यम से एक वस्तु के बारे में डेटा के संग्रह के लिए जिम्मेदार है और उन्हें एक सुसंगत पूरे में संयोजित करता है के उस भाग का आयोजन किया है। यही कारण है कि अध्ययन का विषय है जब तक यह चिंतन के एक अधिनियम था के रूप में यह मौजूद नहीं था है।

eidetic कनेक्शन

Husserl का मानना था कि दिल (मन) शरीर अनुभूति के लिए जिम्मेदार है। अनुभव के दौरान दिल वस्तु अलार्म के कारण चेतना का ध्यान प्रत्यक्ष कर सकते हैं। इस तरीके में, यह वैचारिकता चेतना शामिल थे। Husserl कि केवल दिशा और ध्यान कारण बताया या वास्तविकता में वस्तु (एडोस दुनिया) पाते हैं। यह एक eidetic संबंध है, जो मन में गठित एक मनोवैज्ञानिक घटना के परिणामस्वरूप पैदा करता है।

उन्होंने यह भी बनाया मानसिक और शारीरिक स्तर की घटना के बीच एक अंतर है, यह हमेशा चेतना की घटना के अनुरूप नहीं है, या असली दुनिया में वांछित वस्तु थी। उदाहरण के लिए, युवा लोगों को एक रॉक संगीत कार्यक्रम में थे।

कुछ लोगों को संगीत, दूसरों को इस तरह का अनुभव - कोई। वह तो कोई चेतना है, जो उसे ध्वनि की धारणा पर सेट करने के इरादे में उभरा है, इस प्रकार eidetic संबंध बनाने, है। चेतना के लिए खोज का जवाब संगीत कार्यक्रम के लिए आने लगे।

अन्य इरादा का गठन नहीं किया गया था, के बाद से चेतना अन्य संगीत के लिए खोज करने के लिए कॉन्फ़िगर किया गया है। इस बीच, बैंड बनाने एडोस उसके घटक ध्वनियों से काम करता है खेलना जारी रखा,।

जानबूझकर चेतना

अगर वैचारिकता मध्ययुगीन दार्शनिकों - वस्तु के गुण, और Brentano के लिए - इस विषय में मानसिक प्रक्रियाओं निहित है, तो Husserl चेतना के साथ ही इस अवधारणा से जुड़ा हुआ।

उनका मानना था कि इरादा - सोच के किसी भी कार्य है, हमेशा के लिए लक्ष्य, उसकी संपत्ति है। चेतना की वास्तविक वस्तु की परवाह किए बिना या नहीं, किसी भी विचार प्रक्रिया का हमेशा उस पर निर्देशित किया गया और उसे बाध्य है।

Brentano वैचारिकता के लिए, मानसिक कृत्यों से जोड़ा गया है जो करने के लिए संज्ञेय वस्तु अपने अंतनिर्हित अस्तित्व को मानता है अनुसार, कि इस अनुभव (शिक्षा) की सीमा से परे नहीं है। अपने शिक्षक के विपरीत, Husserl जिस पर चेतना ध्यान केंद्रित करने के विषय के बारे में बात नहीं करता है, लेकिन जानबूझकर कृत्यों कि इसकी सामग्री की स्थापना की। वस्तु के अस्तित्व पर फिर से।

के रूप में "चेतना की वैचारिकता" की अवधारणा विकसित की है, Husserl अपने कार्य बढ़ाया, एक व्यापक एनालिटिक्स में तब्दील हो। उसके दर्शन के इरादे सिर्फ मनुष्य के मन की विशेषता है नहीं, लेकिन यह भी एक शक्ति है, धन्यवाद जो के अधीन जानने का काम करते हैं। उदाहरण के लिए, जब चेतना की सैद्धांतिक कृत्यों का अध्ययन, विज्ञान के नई वस्तुओं स्थापित।

सोच की जानबूझकर गतिविधि का विश्लेषण कर रहा है, तो आप भावनाओं और उनकी संरचना के इरादे के उद्भव देख सकते हैं। एक ही समय में वे एक वास्तविक आधार, पांच इंद्रियों, साथ ही आध्यात्मिक पृष्ठभूमि से इसकी पुष्टि कर सकते हैं। यह भावना वस्तु बनाता है और यह अर्थ देता है। "मध्यस्थ" है, जो Husserl उसे और भावनाओं के बीच "Noema" की परिभाषा दे दी है।

नोम वस्तु से स्वतंत्र है, तो मन एक वस्तु या घटना है, जो असली दुनिया में बस नहीं किया जा सकता के अस्तित्व प्रदान करने के लिए ले जा सकते हैं। यह उनकी प्रक्रियाओं मानव मस्तिष्क में होने वाली में के रूप में महत्वपूर्ण फर्क नहीं पड़ता। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो कि वह एक गंभीर बीमारी है, क्योंकि यह अपने पक्ष में एक टीस है का फैसला किया है, यह असली बनाने के अगर यह लगातार ध्यान दे रहा है या नियमित रूप से लक्षण निरीक्षण करने के लिए उम्मीद कर सकते हैं।

पहचान eidoses

सभी समय में, कैसे चीजें का सार की पहचान करने के सवाल में रुचि रखते दार्शनिकों। आज, इस प्रक्रिया को घटना-क्रिया में कमी की विधि कहा जाता है। यह समाधि पर आधारित है, शुद्ध चेतना है, जिसके आगे दुनिया के बाकी है खोलने।

इस विधि के Husserl के सेंट अगस्टीन (354-430 gg।) और रेने डेकार्ट से पहले लंबे समय तक इस्तेमाल किया गया था (1596-1650 gg।)। यह इस तथ्य है कि यह शुद्ध चेतना एडोस के अर्थ को खोलता है आकर्षित किया। इसे पूरा करने के घटना-क्रिया विज्ञान ट्रान्स के 2 प्रकार प्रदान करता है:

• विचार करने के लिए पहली बात यह है बाहर की दुनिया की कुल अपवर्जन है और अपने ज्ञान या वस्तु के बारे में विचारों अध्ययन किया जा रहा। शब्दों, जो विषय और गुण है कि यह "जिम्मेदार ठहराया" कहा जाता है, मन में दर्ज हैं। ऊपर यह आवश्यक है पर काबू पाने के वृद्धि करने के लिए। इस दृष्टिकोण के साथ, व्यक्ति वस्तु से हटा दी जाएगी जैसे कि वह मौजूद नहीं है और उसके एडोस को पहचानता है। प्रक्रिया दिनचर्या, हर रोज, धार्मिक, वैज्ञानिक या पौराणिक उसके बारे में सच्चाई के साथ हस्तक्षेप और कोई निर्णय की संभावना से इनकार नहीं करना चाहिए। इसके अलावा, यह वस्तु की वास्तविकता फर्क नहीं पड़ता।
• "निष्कर्ष" परे चेतना के दूसरे प्रकार के अनुसार वास्तविकता है, जिसमें वह रहता है के भाग के रूप में, न केवल बाहरी दुनिया है, लेकिन विषय की "मैं" है। आत्मा - इस प्रकार, विदेश में पूरी तरह से शुद्ध चेतना है, जो वैध और रहेगा उसके घटकों में से एक है। इस प्रकार वहाँ उसे एक व्यक्तिगत संबंध के शामिल किए जाने के बिना वस्तु का सार का ज्ञान अध्ययन किया जा रहा है, यह है।

सभी ज्ञान है कि इस विषय पर मौजूद है, चेतना से प्राप्त कर रहे हैं, केवल अपने गुण की एक विशेषता की एक पूरी वर्णन तैयार।

चेतना के आवश्यक संरचना

चेतना की वैचारिकता का विकास समस्याओं Husserl, जो क्या घटना का गठन किया जानने के लिए एक विधि बनाया करने के लिए एक क्रेडिट है। तो, उन्होंने सुझाव दिया:

• आवक मन देखें, जो चेतना में, जो अपने आप चालू है, पूरी तरह से निर्णय त्याग और अपने स्वयं के अनुभव या आवृत्तियों से नहीं सीखता है, लेकिन बाहर से।
• गैर अनुमान ध्यान का प्रयोग करें। यह आपको अस्वीकार करने के लिए है कि मन बाहर की दुनिया में मौजूद नहीं है, जो अपने आप में पहले से ही एक प्रस्ताव है और अनुभवजन्य "मैं" समाप्त अनुमति देता है।
• शुद्ध चेतना के एक अंतरिक्ष, जिसमें विषय सभी बाहरी की और उसके अनुभव और दुनिया के ज्ञान से छुटकारा हो जाता शामिल करें। इस स्थिति में वहाँ केवल रूपों कोई सामग्री होती है।
• दुनिया की वास्तविकता में विश्वास करने से बचना और घड़ी यह एडोस अलग करने के लिए। इस मामले में, अपने सार, विषय में प्रकट होता है एक घटना और कुछ निरपेक्ष के रूप में।

उसके दर्शन के विकास में, Husserl, शुद्ध आत्मीयता में खोजने के लिए निष्पक्ष मूल्यवान मूल्यों के साथ परिणाम प्राप्त करने की संभावना की कोशिश की।

क्या वास्तव में अंदर है

भाषा विज्ञान में वैचारिकता किसी वस्तु पर चेतना की दिशा को दर्शाता है। क्या वास्तव में अनुभूति की प्रक्रिया के दौरान उसे अंदर चल रहा है, यह इसके के Husserl स्पष्ट दार्शनिक अवधारणा बनाता है।

शब्द "शुद्ध चेतना" उनकी अनुपस्थिति, पूर्ण खालीपन मतलब हो सकता है, "खाली जगह" के रूप में एक ही अर्थ है? जैसा सामने आया, यह कभी नहीं की जिंदगी से बाहर आ जाता है और सिर्फ शून्य को भरने के लिए, किसी भी वस्तुओं के द्वारा नहीं भरा जा सकता है। चेतना - हमेशा कुछ की एक छवि है।

यहां तक कि अगर आप इसे बाहरी वास्तविकता से जारी है, यह आंतरिक के बाहर की दुनिया को बदल कर यह परियोजना के लिए संघर्ष नहीं करता है। वास्तव में, यह नहीं अंदर है, क्योंकि यह खुद के बाहर स्थित है हो सकता है। यहां तक कि अगर एक व्यक्ति अपनी चेतना के निचले भाग पर स्थित एक ट्रान्स से डूब जाता है, यह हो जाते हैं और बातें करने के लिए फिर से इसे बाहर "फेंक" नहीं रहता।

दुनिया को देखने के लिए एक साधन के रूप घटना

के रूप में यह विज्ञान के इस क्षेत्र के विकास के दौरान पता चला, वैचारिकता न केवल मन (विचारों, धारणाओं) है, लेकिन ऐसी इच्छाओं, भावनाओं, अंतर्ज्ञान, और दूसरों के रूप में भी अपनी अलग-अलग घटकों,।

Husserl, धारणा के अनुसार - यह हमेशा कुछ मानता है, उदाहरण के लिए, विषय, जबकि निर्णय - अपनी सामग्री को समझने के लिए है। चेतना नींव है, जो भीतर का गठन कर रहे हैं और मानव गतिविधि के सभी प्रकार पैदा कर रहे है।

इस आधार पर, मन के चारों ओर सब कुछ के निर्माता है, तो आप को विभाजित या इसकी अखंडता का उल्लंघन नहीं कर सकते हैं। यह "सौंपा" उसे करने के लिए कुछ विचार का वर्णन या करने की कोशिश करना असंभव है। चेतना की घटना के Husserl की अवधारणा के अनुसार यह आत्मनिर्भर है, और एक लोगों के अस्तित्व खुलती है।