मनुष्य का सामाजिक मूल और सामाजिक विकास में सामाजिक समूहों के हितों का संतुलन

प्राकृतिक और सांस्कृतिक मानव अस्तित्व ही सामाजिक व्यवस्था में जगह लेता है। बाद के एक आदेश दिया पूरे, दोनों व्यक्तियों और सामाजिक समूह अलग-अलग कनेक्शन और संबंधों संयुक्त सहित है। इस तरह के एक समूह यह पारंपरिक रूप से एक सामाजिक मूल रूप में समझा जाता से संबंधित। इसके अलावा, एक व्यक्ति अपने अस्तित्व, गठन और गतिविधि, जो आम तौर पर कहा जाता है के सामाजिक, सामग्री, राजनीतिक और आध्यात्मिक स्थिति की एक किस्म में है सामाजिक वातावरण।

सामाजिक व्यवस्था का अपना विशेष कानून है जिसके तहत यह काम करता है और विकसित करता है। व्यक्तियों के बीच बातचीत पर इन कानूनों के आधार। बुबेर यह "मैं-तू" की बातचीत कॉल करने के लिए प्रस्तावित, माक्स वेबर का मानना था कि यह सब सामाजिक संबंधों, पिटिरिम सोरोकिन और Yudzhin हैबरमास इसे से निष्कर्ष निकाला संचार के सिद्धांत का निर्माण किया। Dzhon मिल सोचा था कि सामाजिक पृष्ठभूमि भी इस बातचीत में एक भूमिका निभाता है, क्योंकि, एक नियम के रूप में, हम कार्यों और अलग अलग सामाजिक वर्गों के लोगों की भावनाएं से निपटने के लिए।

संरचना समाज कहा जाता है का आदेश दिया और स्थिर बांड के एक नेटवर्क से जुड़े सामाजिक व्यवस्था के तत्वों। यह विभिन्न कारकों के कारण होता है - श्रम के इस विभाजन, और सामाजिक लोगों की उत्पत्ति विभिन्न समूहों और वर्गों से संबंधित है, और अपने स्वयं के हितों के लिए लड़ रहे हैं। खुद की सामाजिक समूहों - आम हितों, आकांक्षाओं, मूल्यों के साथ लोगों की एक अपेक्षाकृत स्थिर समुदाय, और व्यवहार और समाज के विकास की एक निश्चित ऐतिहासिक चरण के भीतर बनाने के मानदंडों। उदाहरण के लिए, प्राचीन भारत में, इस तरह के समूहों वर्ण थे। जाति समाज, एक समान विभाजन पर आधारित, प्लेटो, जिन्होंने उन्हें उनके संवादों "कानून" और प्रशंसा करने के लिए एक आदर्श प्रस्तुत किया "राज्य पर।"

राज्य है, जो पहले स्पष्ट रूप से सामाजिक समूहों में परिभाषित किया गया लग रहा था के दर्शन, अंतर्गत आता है थॉमस होब्स के लिए। अपने काम "लेविथान" में उन्होंने कहा है कि समाज, लोगों की एक निश्चित संख्या से बना आम हितों या व्यापार से एकजुट है। यह आदेश दिया और अव्यवस्थित समूह है, साथ ही एक निजी या राजनीतिक के सहयोग से आवंटित।

महान फ्रांसीसी क्रांति और उसके परिणाम इस ऐतिहासिक प्रक्रिया में इस तरह के समूहों या वर्गों की भूमिका पर पुनर्विचार करने दार्शनिकों मजबूर कर दिया। अंग्रेजी इतिहासकारों के अधिकांश - उन घटनाओं के समकालीन - क्रांति षड्यंत्र और coups माना जाता है, घटनाओं के सामान्य कोर्स बाधित। हेगेल सचमुच क्रांति की सराहना करते हुए कहा कि यह कोई ठोस और अमूर्त व्यक्ति छोड़ देता है और निर्माण में मदद करता नागरिक समाज।

ऐतिहासिक घटनाओं का यह सार्वभौमिक चरित्र, राज्य की श्रेणियों में सन्निहित है, लोगों को और कुछ उपदेशों तो यूरोपीय इतिहासकारों और उन्नीसवीं सदी के दार्शनिकों मोहित, वे सब अलग-अलग घटनाओं में रुचि खोने के लिए शुरू कर दिया। राष्ट्रीय भावना, वर्ग संघर्ष, लोगों को और बड़े जनसंपर्क टीमों के आवेगों के राष्ट्रीय या सामाजिक मूल दार्शनिक बहस का मुख्य विषय बन गए हैं। विशेष रूप से तीव्र मापदंड निर्धारित सामाजिक समूहों से संबंधित सवाल था। जैविक और नस्लीय, कूली - - उत्पादन, Gumplowicz के साधन की संपत्ति संबंधों - परिवार और कबीले, और इतने पर अंग्रेजी अर्थशास्त्री इस तरह के आर्थिक और राजनीतिक मापदंड, मार्क्स पर विचार करें।

सामाजिक दर्शन के आधुनिक संरचना भी सामाजिक समूहों और वर्गों के विचार शामिल है, लेकिन एक अलग व्याख्या में। सबसे पहले, यह "मध्यम" और "नया मध्यम वर्ग" (क्रोनर, हारून, मायर्स), और "सामाजिक स्तरीकरण" (सोरोकिन) का सिद्धांत है। बाद के सिद्धांत सुविधाओं और समाज के स्तरीकरण के मापदंड इस तरह के रोजगार, आय, शिक्षा, मनोविज्ञान, विश्वासों और इतने पर के रूप में समूहों, में परिभाषित करता है।

हालांकि, स्त्रिअतिओन्स पारंपरिक समूहों और वर्गों की तुलना में अधिक अस्थिर क्योंकि वे समूहों और उनके भीतर के बीच के रूप में ऊर्ध्वाधर और क्षैतिज सामाजिक गतिशीलता मान रहे हैं। माक्स वेबर, सामाजिक प्रतिष्ठा और छवि है कि आचरण और उपस्थिति का एक कोड है, साथ ही स्थिति के रूप में के रूप में के रूप में गठन तबके के ऐसे महत्वपूर्ण कारकों की पहचान की कुछ सामाजिक भूमिकाओं संभालने।