दर्शन एक "अपने आप में बात" क्या है? "बात अपने आप में," केंट

एक "» (डिंग एन सिच) अपने आप में बात क्या है? यह शब्द, अपने आप में चीजों के अस्तित्व के दर्शन को संदर्भित करता है के साथ अपने ज्ञान, कि है, कि वे किस तरह सीखा रहे हैं की परवाह किए बिना के संबंध नहीं। यह समझने के लिए क्या कांत ने कहा, हम खाते "अपने आप में बात" की अवधारणा यह कई अर्थ है, और दो बुनियादी अर्थ भी शामिल है कि किया जाना चाहिए। सबसे पहले, यह मतलब है चीजों का ज्ञान खुद से मौजूद है कि, के अलावा तार्किक और समझदार रूपों, जिसके साथ वे हमारी चेतना से माना जाता है से।

इस अर्थ में, "अपने आप में बात," केंट मतलब यह है कि किसी भी विस्तार और ज्ञान को गहरा घटना के केवल ज्ञान नहीं, बल्कि बातें खुद है। यह तथ्य यह है कि यह कारण और संवेदनशीलता के व्यक्तिपरक रूपों में होता है के कारण है। इस कारण से, कांत का मानना है कि यहां तक कि गणित एक सटीक विज्ञान नहीं है, को प्रतिबिंबित नहीं करता उद्देश्य वास्तविकता, तो यह केवल हमारे लिए विश्वसनीय के रूप में हमें निहित कारण और संवेदनशीलता का एक प्रायोरी रूपों के साथ देखा जाता है।

कांत की राय में अनुभूति

एक कांत के लिए "अपने आप में बात" क्या है? यह समय और स्थान है, जो गणित, गणित और ज्यामिति की सटीकता का आधार हैं। यह बातें के अस्तित्व का एक रूप सीधे नहीं है, और हमारे संवेदनशीलता के रूपों, स्वयं-सिद्ध नहीं है। एक ही समय, करणीय, मादक द्रव्यों और बातचीत पर चीजों की ऑब्जेक्ट नहीं है, यह केवल हमारी समझ के एक प्रायोरी रूपों है। विज्ञान की अवधारणा , सिद्धांत रूप में, वस्तुओं के गुणों की प्रतिलिपि नहीं है, यह "सामान" पर कारण द्वारा लगाए गए चीजों की श्रेणी में आता है। कांत का मानना है कि विज्ञान द्वारा की पेशकश की संपत्तियों, प्रत्येक विशेष विषय के विकार पर निर्भर नहीं है, लेकिन यह तर्क दिया नहीं किया जा सकता है कि कानून, संज्ञानात्मक विज्ञान, चेतना का स्वतंत्र।

कांत की सीमित और असीमित ज्ञान

क्षमता जानने के लिए और सीमित और असीम हो सकता है। कांत कहते हैं अनुभवजन्य विज्ञान के अपने आगे मजबूत बनाने और चौड़ा करने के लिए कोई सीमा नहीं है कि। अवलोकन और घटना का विश्लेषण करके हम प्रकृति में गहरी घुसना, और कौन जानता कितनी दूर हम समय के साथ जा सकते हैं।

फिर भी, विज्ञान, कांत के अनुसार, सीमित हो सकता है। इस मामले में, यह सच है कि किसी भी मजबूत बनाने और वैज्ञानिक ज्ञान के विस्तार के लिए तार्किक रूप से परे नहीं जा सकते, जिसके द्वारा वहाँ वास्तविकता का एक उद्देश्य ज्ञान है को दर्शाता है। यही कारण है, यहां तक कि अगर हम पूरी तरह से प्राकृतिक घटना का पता लगाने के लिए कर सकते हैं, तो हम सवाल है कि प्रकृति की सीमा से परे हैं जवाब देने में सक्षम नहीं होगा।

Incognisability "अपने आप में बातें"

"अपने आप में बात" - वास्तव में, एक ही अज्ञेयवाद है। कांत ने सुझाव दिया कि कारण और संवेदनशीलता का एक प्रायोरी रूपों के बारे में उनकी सिद्धांत वह ह्यूम और प्राचीन संशयवादियों के संदेह दूर करने के लिए मिल गया है, लेकिन वास्तव में निष्पक्षता और अस्पष्ट अर्थ की अपनी अवधारणा। तथ्य यह है कि, कांत के अनुसार, "उद्देश्य" है, वास्तव में, पूरी तरह से सार्वभौमिकता और आवश्यकता है, जो संवेदनशीलता और समझ की प्रायोरी परिभाषा के रूप में उन्हें को संदर्भित करता है के लिए कम है। नतीजतन, "निष्पक्षता" के अंतिम स्रोत एक ही विषय है, और न कि वास्तविक बाहरी दुनिया है, जो बौद्धिक ज्ञान के अनुसार इसका सारांश में परिलक्षित होता है हो जाता है।

"अपने आप में बात" दर्शन में

का अर्थ ऊपर बताया गया है "अपने आप में बात," केंट केवल जब एक सटीक गणितीय और प्राकृतिक विज्ञान की संभावना को समझाने की कोशिश कर रहा करते थे। लेकिन उनके दर्शन और नैतिकता के विचार को न्यायोचित ठहरा में, यह एक अलग अर्थ प्राप्त कर लेता है। तो एक में "अपने आप में बात" क्या है कांत के दर्शन? इस मामले में, यह सुगम दुनिया की विशिष्ट वस्तुओं को संदर्भित करता है - मानव कार्रवाई की परिभाषा की स्वतंत्रता, और एक अलौकिक कारण और दुनिया में सत्य के रूप में भगवान की अमरता। सिद्धांतों कांत के नैतिकता के भी की इस समझ के नीचे आता है "अपने आप में बातें।"

दार्शनिक ने स्वीकार किया कि आदमी निहित पक्का बुराई है और सामाजिक जीवन के विरोधाभासों उन्हें कारण होता है। और एक ही समय में वह आश्वस्त था कि मनुष्य की आत्मा मन और व्यवहार के नैतिक राज्य के बीच एक सामंजस्यपूर्ण राज्य के लिए तरस। और, कांत के अनुसार, इस सद्भाव अनुभवजन्य नहीं प्राप्त किया जा सकता है, लेकिन सुगम दुनिया में। ठीक क्रम नैतिक विश्व व्यवस्था प्रदान करने के लिए, कांत "अपने आप में बात" क्या एक को समझने के लिए करना चाहता है। अमरता, स्वतंत्रता और भगवान - दुनिया के लिए "घटना," उन्होंने "अपने आप में बातें" प्रकृति और वैज्ञानिक ज्ञान की एक वस्तु के रूप में अपनी घटना है, और की दुनिया से संबंधित है।

योजनाबद्ध incognisability

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया "अपने आप में बात," केंट अज्ञात वाणी है, और यह incognisability - किसी भी समय और सापेक्षता, और सिद्धांत रूप में, किसी भी दार्शनिक ज्ञान और प्रगति से दुर्गम। भगवान तो अज्ञात है "अपने आप में बात।" अपने अस्तित्व की पुष्टि और न ही इनकार न कर सकते हैं। भगवान के अस्तित्व - इस कारण से की अवधारणा है। मैन बिनती करता है कि भगवान ध्वनि साक्ष्य के आधार पर नहीं है, और नैतिक चेतना के स्पष्ट जरूरी। ऐसा लगता है कि इस मामले में, कांत वाणी है और विश्वास को मजबूत बनाने के कारण आलोचना की। प्रतिबंध जो यह सैद्धांतिक कारण पर लागू होता है - यह सीमाओं न केवल विज्ञान को रोकने के लिए है, लेकिन यह भी विश्वास का अभ्यास। आस्था इन सीमाओं के बाहर हो सकता है और अभेद्य बन जाना चाहिए।

आदर्शवाद की कांत के रूप

संघर्ष और विरोधाभासों के समाधान के लिए स्थानांतरण करने के लिए - सामाजिक-ऐतिहासिक और नैतिक - सुगम दुनिया में, यह जरूरी हो गया था सैद्धांतिक दर्शन की बुनियादी अवधारणाओं की आदर्शवादी व्याख्या लागू करने के लिए। कांत दर्शन और नैतिकता में एक आदर्शवादी था, लेकिन नहीं की वजह से उसके ज्ञान के सिद्धांत आदर्शवादी था। बल्कि, इसके विपरीत, सिद्धांत आदर्शवादी, था, क्योंकि इतिहास और नैतिकता के दर्शन आदर्शवादी थे। जर्मन वास्तविकता कांत बार पूरी तरह से व्यवहार में सामाजिक जीवन और सैद्धांतिक सोच में उनके पर्याप्त प्रतिबिंब की संभावना के वास्तविक विरोधाभास को हल करने के अवसर नहीं दिया।

इस कारण से, दार्शनिक दृष्टिकोण कांत के प्रभाव में आदर्शवाद की पारंपरिक नस में विकसित की है, एक ओर, ह्यूम पर, और एक अन्य के साथ - लाइबनिट्स, वोल्फ। इन परंपराओं के विरोधाभास और उनकी बातचीत सीमा और वैध ज्ञान के रूपों पर कांट का सिद्धांत में दिखाया गया है विश्लेषण करने की कोशिश।